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魏敦友 (进入专栏)  

杨祖陶 (进入专栏)  

舒远招 (进入专栏)   整理  

邓安庆 (进入专栏)  

舒远招 (进入专栏)  

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   没有坚强的意志与毅力决心把书读“破”,没有搜索枯肠,为伊消得人憔悴的痴情,在黑格尔研究领域是难以发言的。

  

  

  

  

   ——杨祖陶:《回眸》,人民出版社,2010,页45。

  一

   2018年1月21日,由杨祖陶先生的弟子们自动发起的杨祖陶先生学术研讨会暨逝世周年追思会在武汉大学哲学学院隆重举行。来自华中科技大学、华中师范大学、湖北大学、武汉理工大学、中国传媒大学、复旦大学、湖南大学、黑龙江大学、广西大学、广州大学、南昌大学等多所高校的学者共计29人参加了会议,其中包括中国民主促进会会员、上海市儒学研究会秘书长李耐儒先生和湖南教育出版社龙育群编审。人民出版社张伟珍编审、本院朱传棨教授和郭齐勇教授以及华东理工大学周民峰教授提交了书面发言稿。

  杨祖陶先生是我国著名哲学史家。这种“著名”是指在真正研究西方哲学的圈内而言的,与现今大众传媒“隆重推出”和“打造”的各类“学术明星”相比,像杨先生这样高深的学问家,哲学史家非但一点也不“知名”,简直就是“默默无闻”,像是被社会遗忘了一样。

   2017年元月22号,是一个特别令人悲伤的日子。那天中午,我正在新民路口的蒙娜丽莎餐厅吃饭时,武汉大学的晓平教授来电告诉我:杨老师今天去世了。这个噩耗让我极度震惊,也使我悲痛万分!24日上午,肖静宁师母以无比的坚强,带着女儿女婿,与杨老师生前的少数好友以及他所带的十多位学生一起,同杨老师作了最后的告别,并将他送至龙泉山孝恩园中一颗桂树下安息。就这样,杨老师以他一生始终不变的质朴风格,在明媚阳光的温暖中,在徐徐清风和音乐的陪伴下,安详地永别了他所挚爱的亲人,终止了他退休后一直不停的劳作。

  

  

   会议为期一天,分上午和下午两个单元。1月22日上午,与会者前往龙泉山孝恩陵园为杨祖陶先生扫墓,并祭拜杨先生。以下为会议发言纪要。

  但如果我们不是浮光掠影地学习和研究德国哲学,肯定就无法遗忘像杨先生这样深沉的学者,因为即便他喜欢一辈子躲在书斋中,甚至因怕耽误时间连一般的学术会议也不愿参加,但他一辈子辛勤劳动的成果,他那深思熟虑并经时代的沧桑磨砺得越来越睿智的哲学思想还是会冲出他的窗外,在著述中留下智者坚实的足迹:

  

   五十余年来,我国的西方哲学研究虽历经风雨沧桑,但还是向前发展了,在某些方面甚至取得了颇大的成绩。尽管如此,在我看来,我们对于源远流长、博大精深的西方哲学的认识,还是没有超出用彤先生对当时的西方哲学研究所作的评估,依然处在“初来”、“表面”而“不深入”的状态或阶段。为了超出肤浅与表面,达到对西方哲学的“大体”即其本质、全体和真相的理解与把握,我们实在有必要向用彤先生学习,认真思考他在西方哲学东渐中所倡导的“文化之研究乃真理之讨论”的真谛,像他所志所行的那样,广搜材料,精考事实,探本寻源,求实求真,平情立言,使我国的西方哲学研究真正走上学术化的道路。

  2008年5月有幸与天益网(沉思网)结缘是我学术生涯和人生旅程中的一件难以忘怀的大事,“结缘”的机会来自我的内弟萧功秦教授的引荐。因为在这之前肖静宁只是使用电脑打打文章、收发电子邮件,而且校园网速度极慢,连1MB的附件收发都很为难。鉴于当时我的特殊不利的困惑处境,她开始想在网络上发表我已有的随笔方面的文章,她请教功秦如何办,他说:“非常麻烦,干脆我来代你发。”好了,肖静宁选的第一篇文章是1997年正式出版的、国务院学位办公室编的《中国社会科学家自述》中的杨祖陶部分,以“杨祖陶的自述”为题用电子邮件发送给功秦,他当即发给三个著名的中文网站(天涯社区、天益网、中国思想论坛)都实名放上了。其中全球华人的网上家园——天涯社区(人文)发的最快。评论一下子有12条之多,如“关注。”,“严重关注。”,还有“关注ing.”,更有“请继续。”……。数天内点击达三、四千次。这使我感到相当意外,我好像是一个从深山老林中走出来的人,人们对我是那样地陌生,又存有期待。

  

  他和陈修斋先生共同撰写的《欧洲哲学史》在80年代曾是大多数试图研究西方哲学的学子们不得不阅读的著名教材;他陆续发表的系列著名论文《论德国唯心主义对法国唯物主义的胜利复辟》、《康德范畴先验演绎构成初探》、《黑格尔逻辑学中的主体性》等等,是我等当时的青年学子深入研读康德黑格尔哲学的指路明灯;他在武大珞珈山以康德式的明晰和严格,以黑格尔辩证法的逻辑力量所做的西方哲学讲演,曾经吸引了一批又一批的哲学爱好者沉浸于艰深的哲学殿堂享受哲学思辨的乐趣,成为武大哲学系的风采。特别是1988年在湖北大学举办的《德国哲学中的主体性问题国际学术研讨会》(由张世英先生主持)上(来自德国、法国、瑞士、美国、日本和中国各高校研究德国哲学的著名专家济济一堂,这是我国改革开放之后第一次如此大规模地和国外同行面对面的直接交流和接触),杨祖陶先生所做的《黑格尔逻辑学中的主体性问题》展示了一个中国学者以德国式的思辨本真地理解和批判地重建黑格尔哲学的精深思想,让国外同行惊讶不已。他们惊讶的是:在刚刚结束“文化大革命”的这样一个完全陌生的国度却有学者可以跟他们站在同一个水准上讨论德国主体哲学问题!作为当时与会旁听的研究生,我现在依然清晰地记得那22年前由杨师的精彩发言和沉着应对德国教授提问时所带给我的激动和喜悦。

   是啊,自从1997年退休之后,杨老师便一直过着退而不休的生活。读书、思考、翻译、写作,就是他的生活的主旋律。让我们先看看他的翻译工作吧!正如众所周知的那样,从1997年退休一直到2004年为止,他呕心沥血地合作完成了影响巨大的康德三大批判著作的翻译和校改工作;接着,在2005年期间,他集中全力根据格洛克纳本翻译了黑格尔的《精神哲学》即《哲学全书》第三部分(人民出版社2006年2月出版);这件工作刚刚完成,他又记起了恩师贺麟先生多年前的嘱托——翻译黑格尔的《耶拿逻辑》,于是立马投入了黑格尔的《耶拿体系1804—1805:逻辑学和形而上学》的翻译(人民出版社于2012年12月出版);后来,他又根据“理论著作版”20卷本《黑格尔著作集》第10卷——莫尔登豪尔和米歇尔编辑的《哲学全书第三部分精神哲学及附释》对《精神哲学》进行了改译(此译本收录于张世英先生主编、他任副主编的《黑格尔著作集》第10卷,人民出版社2015年7月出版),从而超额完成了贺麟先生交给他的黑格尔精神哲学的翻译任务。

   ——杨祖陶:《回眸》,人民出版社,2010,页129。

  我感到,在人们的交往中真的是有一种“缘份”存在着,随缘是对一种偶然的机缘所持的互动的、自然的处世方式。由于功秦要我们以后直接与天益网的编辑用电邮联系,在陆陆续续发去并挂上我先前写的恩师汤用彤、贺麟先生和挚友罗荣渠先生的回忆文章后,我以为就没事了,也没有什么可发的了。谁知天益网郭琼虎先生通过功秦主动提出要为我建立学术专栏,功秦弟兄对此多次极力鼓动。但由于当时我对网络的性质与功能存在极大疑虑,再三表示自己是过了时的人,一个年龄太老的人,不行,不行!看到各学科领域的年富力强的著名学者的学术专栏非常赞赏、钦佩,觉得自己是完全不合时宜的。功秦说建立学术专栏有百利而无一害,发的文章有人给你管理何乐而不为,否则已发的文章就再也找不到了。所言极是,我后来想再找天涯上我的那篇自述就没门了。即使这样,我还是没有同意及时开通专栏,只是不时发去一些文章。我非常钦佩郭先生的耐心与真诚,表示对杨先生的任何文章都欢迎。我才知道不一定发随笔,也不要求写热点时评(我写不了),完全可以因人而异,建立一个个性化的学术专栏,体现天益网的多元化、灵活性。后来,我的关于德国古典哲学、康德、黑格尔哲学的专门论著也出现在天益网,如我写于上世纪60年代初期的“论法国唯物主义向德国唯心主义的转化”和“论德国唯心主义对法国唯物主义的胜利复辟”这两篇合起来有5万字的长文也放上了,编辑在回信中认为虽是旧作仍有“亮点”,阅读量一天跃过千次,这真是意想不到的事啊!就这样,5个月之后的2008-10-11日我终于授权天益网开通了我的学术专栏。汤一介、乐黛云先生还向我表示祝贺呢。令人不解和遗憾的是,从2009年7月到12月天益网被封达半年之久。其间我又得到了五柳村网的贵人相助,为我建立了学术专题。天益网重启时已改名为“沉思网网”了,虽然专栏作者依然如故,网上读者已大量流失了。

   1月21日上午九点,主持人赵林教授宣布会议正式开始。

  最让人忘怀不了的,除了他的专著《德国古典哲学逻辑进程》(国家教委高校出版社优秀学术著作奖)、《康德黑格尔哲学研究》、《康德〈纯粹理性批判〉指要》(杨祖陶、邓晓芒著)(教育部优秀社科成果二等奖)外,就是他的系列译著。除了他最心爱的康德三大批判全译本《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》(这是他和他的学生邓晓芒教授耗费7年多时间,共同翻译,反复修改,最终完成并获教育部优秀社科成果一等奖的译作,被视为两代学人合作的典范而在学界传为佳话)和《康德三大批判精粹》外,还有他自己精心翻译的黑格尔《精神哲学》,这部重要的著作之前从未有人译过。另外,在黑格尔的《精神现象学》、《哲学史讲演录》等译著中,也可见到杨先生辛勤劳动的结晶。

  

  

  为了回报网上学友,在原有的学术论文发完后,我必须努力写出新的东西来,这在过去是不能想象的。我先从“译事回眸”入手,这一系列有6篇文章,其中“三大批判新译的七个寒暑”影响力是最大的。接着写的“求学为学”系列有7篇文章,当天益网刚挂出头两篇“从石室中学到西南联大”、“引领我进入理性哲学殿堂的恩师们”,不料人民出版社等的编辑就主动向我约稿出书,我真的看到了网络对我这样的老者的意义和力量。它的最终的、直接的效果就是导致我的《回眸——从西南联大走来的60年》一书的产生。这本书不仅对我个人有着举足轻重的作用,也受到学术界普遍的关注和好评。著名哲学家黄枬森先生在此书的“序”中写道:“《回眸》不仅是祖陶一生求学为学的生动写照,而且是我国大学教育中学术传统形成、传承、发扬的一面镜子。”

   会议首先由教育部长江学者特聘教授、武汉大学哲学学院院长吴根友教授代表学院致辞。吴根友院长表示,杨祖陶先生是全国著名教授,对学院贡献极大,而且其学术影响深远。

  之所以说这些专著和译著无法让人忘怀,是因为它们是我们学习和研究德国哲学的人不可或缺的东西,不可不看,一看就会被他那本真的德国式思辨所吸引而沉浸于其中。在“西南联大”已经成为一个历史的记忆和符号时,在金岳霖、汤用彤、贺麟、郑昕和洪谦等哲人已经成为哲学史研究对象的时候,作为在“西南联大”时投身哲学,又在这些著名先生的门下获得德国哲学的义蕴与方法的真传,在80多岁的高龄依然能够笔耕不止,能给学界留下一部部“炉火纯青”之杰作的人,实在是非常屈指可数了。因此,无论从哪个角度而言,这样的人都应该是我国哲学领域的宝贵财富!但是,在越来越官僚化的大学,在越来越功利化的学术界,在越来越世俗化的精神领域,就像一般的社会领域一样,低级价值已经在各种名义的“合法性”掩盖下全面造反,高级价值惨遭罢黜的局面已经非常清晰可见了,而不求虚名、鄙视世俗,既不“张扬”也根本不会保护自己的利益,因而也极有可能得不到社会应有承认的这些“退休”的教授,被彻底边缘化、甚至被遗忘就是他们“无言的结局”了。但这难道不是我们社会的悲哀,不是我们每个真正学者的悲哀吗?因为这同样也就将是我们每一个晚辈学者的“命运”!

   在中国,黑格尔的其他著作早就有了中译本,但唯独这个《精神哲学》即黑格尔哲学百科全书体系第三部分,却一直没有中译本。多年来,对不能直接阅读黑格尔德文原著的中国读者而言,要想了解黑格尔的《精神哲学》,只能借助于黑格尔的其他相关著作(如早期的《精神现象学》和系统阐释客观精神哲学的《法哲学原理》等等)的中译本。所以,杨老师根据格洛克纳本首译黑格尔的《精神哲学》,并且根据理论著作版改译《精神哲学》,最终推出两个《精神哲学》的中文译本,实为我国德国古典哲学研究领域的一件大事,是一个巨大的学术贡献。同样,他所翻译的《耶拿逻辑》的问世,也具有填补空白的意义,有助于学界更好地了解黑格尔早期的哲学思想。2012年12月28日,在武汉大学召开了“杨祖陶先生首译黑格尔《耶拿逻辑》座谈会”,杨老师作了题为“黑格尔《耶拿逻辑》的历史地位”的主题发言。

   正是在德国古典哲学所发展了的为真理而真理的理论精神和为自由而自由的实践精神中,德国古典哲学多方面的现代价值得到了集中的表现。德国古典哲学不仅对于我们研究在它之前的西方哲学、在它之后的现代西方哲学和以它作为直接理论来源的马克思主义哲学具有重要的理论意义,而且对于我们国家向社会主义市场经济的转型和社会主义新文化的建设和发展,乃至对于理解如何才能使我们的经济和文化朝着更加接近共产主义理想的方向前进,都具有值得注意的现实意义。

  肖静宁曾将天益网对我的文章所作的“首页头条推荐(含学术导读、推荐阅读)”汇总起来(其中4篇是推荐我的学生的文章),本来这一重要资料已作为附录收入待出的书稿中,最后由于篇幅所限被割舍,现编入此文,作为我与天益网结缘三周年的见证吧!

   在他逝世一周年之际,我们深切缅怀他的学术贡献和崇高人格,以之激励后来者。"我代表哲学学院向所有远道而来的同道,以及在武汉市、武汉大学的同仁,表示衷心的感谢,向在座的肖静宁老师表示真诚的感谢与诚挚的慰问,感谢肖老师在杨先生生前所给予的精细照顾,让杨老师晚年仍然能笔耕不辍,为学院、也为当代中国学术界留下丰厚而宝贵的精神遗产;也借此机会表达对肖老师的个人的诚挚的问候。"根友院长还深情地回顾了自己阅读杨先生著作《德国古典哲学逻辑进程》的心得体会。从而提出了一个颇有启发意义的问题:当代中国哲学应该接着哪些传统往下讲?

  但让我们震撼和感动的是,虽然他的白发越来越多,虽然他的身体越来越弱小,虽然他因严重的腰肌劳损腰板不像从前那么挺直,虽然他呕心沥血地工作并取得辉煌的成果而得不到应有的回报,但他从来不让我们在他的脸上看出他内心的悲凉,也从不在我们面前流露出不满,相反他总是带着宽厚的微笑,怡然自得于德国古典哲学的玄奥之中,洋溢着哲人自足的幸福。所以我总想弄清楚的一个问题是,究竟是什么精神支撑着他这样的学者,无论世态炎凉,无论得意失意始终都挺直精神的脊梁,昂起高贵的头颅,活得那么纯粹,纯粹得就像康德的理性,不容任何世俗的污泥和任性的情感沾染其内心道德律的高尚和纯洁?

  

   ——杨祖陶:《回眸》,人民出版社,2010,页276。

  

   接着,舒远招教授代人民出版社张伟珍编审宣读了她的发言稿《一辈子只做一件事--我为什么邀请杨老师写作精神哲学指要》。她回顾了与先生相识和交往的经过,尤其是作为杨先生著作的责任编辑与杨先生打交道的全过程,深感杨先生堪为师表的道德文章、特立独行的人格魅力,浸润在日常往来的点滴之中,感佩杨先生身上具有中国传统士大夫的精神,杨先生是"一辈子只干一件事"的纯粹的人。他一生埋头学术、心无旁骛、潜心治学,在九十高龄还欣然接受了约稿,直到生命的最后时刻都在潜心研究、写作《黑格尔<精神哲学>指要》,其学术精神令人感动。她说:"杨先生在七八十岁的高龄一而再再而三地挑硬骨头啃,不断有新作问世,作为编者和第一读者,深深领略了杨先生一辈子恪守承诺的人格魅力,坚守不渝的学术人生。"

  平时我们见到杨先生时,他很少跟我们谈论自己的治学之路,特别是自己的人生之路,但这却是我特别期待看到的东西。因为杨先生经历了西方哲学传入中国后在贺麟先生领导下最早的系列译介,解放后的传播、文革时期的被批判,改革开放之后的曲折复兴以及90年代之后的系统深入这一整个过程,可以不夸张地说,在他身上浓缩了西方哲学在中国传播的一大部分时间的历史及其成就。而这两年,在杨先生完成了40年前贺麟先生交给的任务并因此而了结了他自己为学界提供原汁原味的德国经典哲学原著翻译的心愿,出版了黑格尔的《精神哲学》之后,终于在“天益网”(现在改为“沉思网”)上,发表了他的系列回忆:“译事回眸”(6篇),回忆他从最初跟冯至先生学德语,到最初接受贺麟、郑昕先生翻译黑格尔的《精神现象学》的任务,到他自己翻译康德三大批判和黑格尔《精神哲学》的人生历程;“以黑格尔注黑格尔”(6篇),把散见于各处的黑格尔本人对其哲学范畴的说明、理解和使用集中起来加以分析和综合而不掺人他人的观点和说明,以这种“用黑格尔注解黑格尔”的方法达到原原本本地、地地道道地理解黑格尔哲学的目的;“求学为学”(7篇),回忆了他是如何走上哲学之路,与老师们的交往关系以及为何以阐释德国古典哲学的逻辑进程为己任,研究哲学史的方法等等;

   除了完成上述翻译工作,杨老师还对早期出版的代表作进行修改完善,在人民出版社推出新版。这就是:武汉大学出版社2001年初版的《康德黑格尔哲学研究》,被列入哲学史文库第2辑,2015年8月由人民出版社再版;武汉大学出版社1993年初版的《德国古典哲学逻辑进程》,亦被列入哲学史文库第2辑,2016年3月由人民出版社再版。杨老师的治学原则是“必得其真,务求其新”。他把“求真”放在第一位,主张在求真的基础上“务新”,即力求在前人止步的地方有所前进、有所发现和创新。上述两部著作都极为鲜明地体现了“求真务新”的治学原则,但是各有其特色。《康德黑格尔哲学研究》是杨老师深入研究康德黑格尔哲学的一部重要著作,全书分“康德开创的德国哲学革命的持续发展进程”、“康德批判哲学的体系和基石”、“黑格尔理性哲学的体系和基石”三篇。其中尤为重要的内容,是他对康德范畴先验演绎的构成问题的研究,对黑格尔逻辑学中的主体性的研究,以及对黑格尔建立逻辑学体系的方法论原则和黑格尔关于认识论研究原则的研究。代序“德国古典哲学研究的现代价值”具有特别的意义,因为它郑重地提出:德国古典哲学集中地体现了“为真理而真理的理论精神”和“为自由而自由的实践精神”,这两种精神也是德国古典哲学的现代价值所在。《德国古典哲学逻辑进程》则是对德国古典哲学的一种系统性的研究,堪称方法论的典范,它运用辩证逻辑,以主观能动性和客观制约性的矛盾为纲,揭示并叙述了德国古典哲学从康德到费尔巴哈及向马克思的实践唯物论发展的辩证逻辑进程,这在国内外德国古典哲学的研究中尚属首见。

  

  二

   武汉大学哲学学院年逾九旬的朱传棨教授委托赵林教授宣读了他写的《译书比写书更难——读杨祖陶教授译著<精神哲学>》一文的主要内容,朱先生在文中回顾了他与杨先生50多年的学术之交,追忆了上世纪60年代贺麟先生交付杨祖陶先生翻译黑格尔《精神哲学》一书的旧事,并把杨先生历时40余载翻译《精神哲学》的艰难历程与贺先生磨砺40年翻译校正《小逻辑》的过程进行对照,彰显了贺、杨二代学人在翻译经典著作方面的严谨态度和敬业精神,并引用了汪子嵩先生的一句话:"译书比写书更难"。文章还谈到《精神哲学》中译本对于进一步推动中国的黑格尔哲学和德国古典哲学研究、对于加深对马克思人学思想的深入理解,以及对于广大哲学爱好者更加准确地学习西方哲学所具有的重要意义。

  我怀着敬仰和感激如获至宝地品读着这一篇篇带着丰富的人生体验和哲理写成的文字,这些文字不仅让我进一步了解了杨先生自己求学为学的经历,更让我见证了从上世纪40年代直到今天70多年学术思想的演进和变迁,特别是知识分子精神境界和人心沉浮之间的极大变故;就像伽达默尔的《哲学生涯》以其学术之路的变迁讲述他与德国哲学主要流派的关系,像《德国著名哲学家自述》作为“活的哲学”汇集各个流派的哲学主将们的人生历程和哲学观念之流变一样,杨先生的这些回忆文字同样以其饱含生命热情的执着和对中国现实精神处境的冷静反思,在点点滴滴的人生交往和具体哲学观念的阐释中,反映出西学研究的推进和社会人心演变之间的复杂关系。这真是杨先生在其专著、译著之外留给学界的不可多得的宝贵文献。

  

   引言 杨老师给我们留下了什么?

  

   武汉大学哲学学院郭齐勇教授因在山东参加一个重要会议,飞机晚点未赶上会议。但他早就提供了文章《生命的学问与学问的生命——杨祖陶先生周年祭》。他回顾了杨先生给予自己的"师恩",总结了杨先生承担的学术"重任",描述了杨先生的学术"生命",还对杨先生与萧静宁老师的"深情"表达了由衷的感佩。他深情地写道:"敬爱的师长杨祖陶先生离开我们快一年了!对于我来说,杨师的音容宛在,笑貌依然!我时时回忆起恩师的道德文章及对我这位后学的言传身教,他那不沾染任何世间俗情的纯粹学者的威仪、定力、品格、风貌,一丝不苟、孜孜不倦读书教书著书译书的书生生涯,包含一些细微的平凡小事,经常在我脑海里涌现,激荡着我的生命,启动着智慧的灵感。"

  其中特别让我回味和陷入久久思索的是《为学求学之二:引领我进入理性哲学殿堂的恩师们》和《由逻辑学出发探讨黑格尔哲学》。

   值得一提的是,杨老师还在人民出版社出版了两部厚重的散文随笔集《回眸——从西南联大走来的六十年》(2010年11月)和《哲学与人生漫记——从未名湖到珞珈山》(2016年1月)。前一部书45万字,除了译事回眸,还回顾了求学为学历程,例举了要文要点等。后一部书59万字,用随笔的方式展开了“燕园结缘”、“珞珈情怀”、“巴黎散记”、“社会透视”、“译事续篇”、“论题新议”等几个板块的叙述,不仅表达了对美好爱情的回味,对从前工作岁月的留恋,对巴黎美好人文景观的欣赏,对翻译和学术的新思考,而且表达了对社会现实问题的高度关切。

  

  自与天益网结缘直至建立我的学术专栏,我一直把天益网作为自己的学术港湾。我喜爱和信赖这个最大的中文学术网站。我认为无论它的宗旨与栏目设置、版式设计都非常适合我们当教师的人的阅读习惯,进入天益网就好像打开一本杂志,清晰明白,步步深入,内容丰富,题材广泛,信息量大,水平很高。完全没有进入有的大的网站如迷宫般的令人眼花缭乱的感觉。

   武汉大学哲学学院段德智教授亲临会场,并作了题为《为学楷模泽后学--杨祖陶老师学术人生追忆》的发言。他说,杨祖陶老师不仅是一位著名的西方哲学史和德国古典哲学专家,而且也是一位杰出的教育家,在几十年的教学和研究生涯中,为我国培养了一批批杰出的西方哲学研究人才。杨老师的学术人格,可以从其将德国古典哲学精神"概括"和"命名"为"为真理而真理"的"理论精神"和"为自由而自由"的"实践精神"而看出端倪。"杨老师对德国古典哲学精神的这样一种概括和命名使我感到德国古典哲学于他已经不只是一种身外之物,而且还是一种径直走进其内心世界的东西,一种业已构成其学术境界和哲学人格的东西,一种致使研究主体与研究客体合二而一的东西,一种致使'我注六经'与'六经注我'融为一体的东西。"段教授还说:杨老师让我特别佩服的另外一点在于,他始终能够在"身体有痛苦"的情况下持守"灵魂无纷扰"的学术定力。他的这种学术定力到了晚年彰显得越发显著。每念及此,都让人感慨良深。杨老师的为学术而学术的学术人格和治学精神不仅难能可贵,而且也是他留给我们后学的一笔最可宝贵的精神财富。

  杨先生自己可以说是“桃李满天下”了,他的许多学生现今都活跃在我国西方哲学队伍之中,其中有不少是知名学者了,但一谈起他自己的老师贺麟、郑昕、汤用彤等先生时,却依然保持着“学生身份”,对老师崇敬有加,把自己从事的工作,视为前辈老师交给的任务,把“恩师们的风范”当作自己事业的“精神力量”;尽管自己是“特立独行”的思想者,但自己的成就与老师们是“一脉相承”的:

  

   真个是白云苍狗,时光如梭,转瞬之间,敬爱的杨老师离开我们整整一年了。

  进入天益网,屏幕上方集中显示:首页、思想库、学术、讲坛、评论、笔会、专题、排行等版块。点开每一项都是一片知识、思想、学术的新天地。就拿“学术”来说,包含法学、经济、政治、哲学等12个学科;“专题”则有常设的文革研究、台海研究、毛泽东研究、底层研究,以及其它热点专题如重庆模式、药家鑫杀人案等。

   武汉大学哲学学院张传有教授不仅是杨祖陶先生的弟子,也是杨先生在外国哲学教研室工作的同事。他在题为《忆恩师杨祖陶》的发言中表示,虽然杨老师去世已经一年了,但一年来,杨老师的音容笑貌不时出现在自己的梦境之中。在张老师的心目中,杨老师在治学方面非常严谨,听杨老师讲课是一种享受;杨老师在学术研究上也是力求做到极致,追求"完美主义"。"杨老师的著作无论是自己的专著,还是译著,都堪称完美的艺术品。这里面除了杨老师的严谨的理性分析外,还有肖老师为之做出的情感润色,因此,这些作品可以说是理性与情感的完美结合。"在做人方面,张老师说自己也一直把杨老师作为楷模。在杨老师的"为真理而真理"、"为学术而学术"的治学态度背后,是杨老师做人的无私无畏。在日常的事务上杨老师很低调,从不争名争利,甚至连院里为保存老专家的资料而上门拍照都被他一再拒绝;但是,在大是大非而前,却敢于直言,敢于捍卫真理。

  “如今,我来武汉大学已经是整整半个世纪了。值得告慰我的恩师们的是,我的为学的道路与求学的道路是一脉相承的。不论风云变幻,不管险阻艰难,我始终不渝地以恩师们的风范为精神力量,几十年如一日地走在探索、耕耘西方理性哲学的道路上,特行独立,但求心安。”

   杨老师之所以选择这样一种退而不休的生活,之所以不安于闲散,而始终坚持工作,是因为他认为只有工作、而且是富有成就的工作才使人的心灵感到充实,感到生活才有意义。求学问道,思索钻研,只有真正的学者才可以体会到其中包含的无上乐趣。关于这一点,可以从《康德黑格尔哲学研究》(人民出版社2015年版)后记中的一段话看得很清楚,杨老师在后记中写道:

  

  天益网学术气息浓厚,定位为终身的学术平台和思想门户,以塑造社会精神,推动个人发展为宗旨。它致力于传播常识、追求真知、分享资讯,力图促进每位读者、作者的自我提升,以积极的心态和点滴的努力来推动社会进步,成为华语圈共建学习型社会的领航者。最引人注目的是它的主打栏目——来自人文社会科学领域、人品和作品都有一定高度的数百名知名学者授权建立的学术专栏(思想库)。近日网管又从数百个学术专栏中建立了一个百余学者的“热门专栏”,我也忝列其中。天益网是名符其实的最具学术影响的中文学术网站,不仅流量大,而且还在于它的原则性、思想性、及时性。这个诺大的学术平台,大多数文章冷静睿智,具有很强的说服力,而且同时发表不同、乃至对立观点的文章供读者分析、思考和判断。

   华中科技大学哲学研究所所长欧阳康教授做了题为《杨祖陶教授的学术人生与精神境界》的发言,他回顾了与杨先生相见相识的动人情景,回忆了在学习杨先生翻译出版的《精神哲学》和《耶拿逻辑》后先后在《哲学研究》和《哲学动态》发表书评与书讯的学术心得,描述了杨先生将德国古典哲学的精神概括为"为真理而真理的理论精神"和"为自由而自由的实践精神"对自己带来的心灵震撼! 他认为杨先生的最大特点也许是将这两种精神有机融汇成"为学术而学术"的学术精神,并将学术境界与哲学境界融汇为纯粹高洁的人生境界,并为之而做出了毕生努力,可谓学术功德园满! 他特别感佩杨先生和萧静宁师母之间真挚绵长的爱情,感谢萧师母对杨先生学术事业终身不渝的支持和帮助。他还将自己在印度学术访问时在佛陀顿悟成佛的菩提伽耶寺庙中带回的一片象征神圣崇高信仰的菩提树叶标本,作为珍贵的礼物送给了萧师母。

  可以看出,一辈子研究西学的杨先生,骨子里依然是我们传统的情怀,因为这种对老师的崇敬和感激可以说是完全中国式的,“学生”的治学是对“老师”、更宽泛地说是对“传统”之生命的传承,尽管所延续的传统是经过了“学生”创造性阐发、因而是推陈出新的。这种师生情感与西方的师生情感是不一样的。世上广为传播的亚里士多德“吾爱吾师,吾更爱真理”的名言,为“学生”批评“老师”找到了一个崇高的理由:“爱真理”,但略加分析就可发现,这句名言对老师是及其不公的,因为其背后的意思非常明显地就把“老师”置于“真理”的对立面,一个“更”字,让对“老师”的爱一下子贬值了。就爱是有差等的而言,有比“爱老师”更高的爱,自然也不是什么问题,但如果随便把对老师的爱放置于“爱真理”的对立面,对老师就不公了,因为“老师”同样也是“爱真理”、追求真理的。我曾经跟同门学友魏敦友(广西师大法学院教授)谈到对这句名言的不满,他不仅深有同感,而且告诉我,他早已写了一篇文章批驳这一名言,而且他在文章中以杨老师和他的学生邓晓芒教授历时7个寒暑共同合作翻译康德三大批判为例,说明师生之爱的典范就应该是他们这样,以共同探索真理(或者学术或智慧)的方式传承一种共同的学术精神。我在网上找到这篇文章看了,为敦友的高见所折服。

  

   这一年来,我反复研读杨老师留下的大量著作,特别是杨老师和师母肖静宁教授在艰难困苦的条件之下齐心协力在晚年编撰而成的两部巨著《回眸》与《漫记》,突然之间,我感到杨老师的形象在我心中一下子变得朗豁起来了。

  最令人感兴趣、和表示钦佩的是,编辑在极短的时间内作出的对某些文章的首页头条推荐、学术导读、推荐阅读的引导词,这些文字都是文章中摘出来的,却总能表达通篇文章的主旨与要领。我的许多文章都有幸受到推荐,我不断地感受到编辑的水平和媒体人的敏锐,因为有时有的推荐词连我自己都还没有想到。

   武汉大学哲学学院雷红霞教授的发言题目是《先生风范永存》,她侧重于从杨先生关爱弟子和部下的角度,说明先生风范永存。她深情地回顾了杨先生和萧师母对自己工作的支持,生活的关心。如多年前自己生孩子期间,杨老师和萧师母曾带着鸡蛋前来探望。从她所描述的点滴细节中,可以很清楚地看出杨先生作为学科带头人对于本学科成员的关心和厚爱。几十年前发生的情景,在弟子们的心头凝结成了一幅幅永恒的雕像。她的回忆情感真挚,催人泪下。

  杨先生以培养学生为天职,他一辈子除了自己的哲学研究,就是“手把手地”教育我们这些学生。我自己在杨老师门下所受到的那种德国古典哲学的严格训练,确实是受用一辈子的。无论是对他自己还是对我们学生,他始终倡导的是以准确翻译原著为基础的学术研究,只有这样的研究才能做到“原汁原味”,才能“立得住脚”,才能遏制我们浮躁的联想和凭灵感去发挥的冲动。杨老师后来把这种学术研究的理念概括为“务求其新,必得其真”八个字,也一直是作为“规范”和“训练”我们学生的理念。我还完全清晰地记得当时为了写作关于谢林的博士论文而日夜苦读“花体版”德文《谢林全集》的日子。后来我在柏林参加一位教授的Seminar时,因完全可以阅读花体版德文文献而让教授感到兴奋,他说现在许多德国学生也不能阅读了。我想这就像我们中国学生不大认识繁体字而某些国外的学者却对此很在行一样。这完全让我感受到在杨师门下受到严格训练所带来的喜悦和收获。同时,我们学生们在学业上每取得的一点收获和进步,杨老师也都是充满着喜悦,简直比他自己所取得的都更加高兴。

   “回过头来看看自己走过的路,暗中有一种自我充实感,为自己在各个时期,特别是在斗争哲学和大批判年代也能作出这样的学术而自豪。在看清样的时候,我对自己的作品充满情意。本来出版社只要求我提供本书的一些关键词,但我不辞辛苦,不怕麻烦,将挑出的人名、术语按照汉语拼音从A—Z排列开来,就差最后一步落实关键词所在的页码了。我在此可以把即将问世的此书的索引称为人工排序与电脑终端检索的一种‘结合体’了。”

  

  天益网有一个宗旨在于促进每一用户的自我提升。关于这一点我颇有体会。像我这样一辈子致力于研究理性哲学的人,习惯于抽象思维,习惯于用长句子写作,力求思想准确逻辑性强而不求生动的文章,现在要写出一篇篇可读性的随笔,这的确是一个学习和提升的过程,天益网提供给我这样一个立竿见影的实践机会。我把自己的写作严格限制在写自己亲身经历的,亲身感受的事,力求朴实和真挚,取得了一定的效果。从天益网放上我的第一篇文章,三年来不断积累已达到70篇了,这在以往是不可想象的。而且在数百名“思想库作者排行”中也稳居前40名(第1页)。我感到即使一个耄耋老者,只要遵循“君子当自强不息”的训词,抱着谦虚谨慎的态度,在一定条件下也可以发挥自己哪怕极有限的一点潜力,从而给自己找到一种归属感。

   武汉大学哲学学院孙思教授是杨祖陶先生的忘年交,她在题为《纯粹的学术情操和谦虚慈爱的人格魅力》的发言中,回忆了本科时杨先生讲授欧洲哲学史课的严谨求真的情景,领悟了他"务求其新,比得其真的"哲学研究的方法。描述了杨先生组织学生对哲学争议论题的辩论和对西南联大精神的回忆,为杨先生那种不趋炎附势,唯学术的理智怀疑和反思,始终不渝地坚守着超越名利、超凡脱俗的学术节操,空谷幽兰般的哲人境界所激励。她由衷地感佩萧静宁师母终身不渝地用爱的力量滋润着杨先生的心灵,支持和帮助杨先生完成了一部部永恒的学术著作。

  我们同门学友只要现在还是在从事德国哲学研究的,基本上也都是按照杨先生这样的理念进行学术研究的,把翻译德文原著视为研究的第一步,在翻译基础上的研究“务求其新”。所以,每当我自己在翻译上有新作出版,在学术上有所进步时,总能想到杨先生教导学生的方法的有效性,心中充满了对老师的无限感激。尽管我们的学识有限,尽管我们的译文还无法达到老师那样“炉火纯青”,尽管我们平时对老师的看望不多,甚至在一些事情上做得不好,但我们每一位学生,可以肯定都与我的心情一样,对老师的崇敬、崇拜、乃至像对自己父亲般的那种爱戴,是深深地埋在心底的。

  

   以前,杨老师给我的印象只是一个纯然学者的形象,他似乎只关心康德、黑格尔在讲什么以有怎么讲的,他的工作不过是原原本本或原汁原味地将他们的思想传达给我们。但现在,我意识到,杨老师给人们的这一形象当然有其道理,事实上,许多朋友就是这样来刻画杨老师的,然而杨老师的这一形象不过是一表象,杨老师其实还有另一更加丰满的形象。在我看来,他是一个有着极其深沉问题意识的人,他带着对于人生、社会、历史与文化的迷惑,上下求索,矢志不渝,他表面上看起来也许沉静如水,笑看世事,而实际上,他是一个敢爱、敢恨、决不放弃自己的是非立场的人,他甚至可以说是一个快意恩仇的人。当然,他首先是一个伟大的智者。

  在这里我要特别说一下。由于我的译事回眸之五“康德三大批判新译的七个寒暑”只是如实地讲了合作翻译的来龙去脉和自始至终按照“电脑初译——校改——电脑订正”这样一部分一部分的流水作业的无数回合才完成的过程,而不涉及任何其它方面。我的文章的表述完全注重于事实,只有这才是我主导的合作翻译的根本,其它我都不屑一顾!此文在天益网首发后,阅读已达6700次以上。它有助于学术界了解事实真相并据以作出自己的判断。

   华中师范大学高新民教授在题为《杨老师:我的圣贤 我的心镜》发言中说,真正的知识分子真的是非常稀少的,更不用说作为理想人格模型的圣人。但不管按什么样的标准,我们的恩师杨祖陶先生绝对不仅是例外,而且一直是我反观自己和世界的心镜,是我心仪和景仰的圣贤。"我三十多年来如果说在教书育人方面还有一些成绩的话,这主要是由于我经常有杨老师这样一个身边的典范可让我模仿和学习。"他还说,杨先生的道德文章堪称一流。就学问而言,杨先生几十年"八风吹不动",心无旁骛,"不忘初心,方得始终",专心、潜心钻研德国古典哲学,可谓是心入玄妙,极幽极深、难窥其底,不仅在我国的德国古典哲学研究中首屈一指,而且如果能配上高水平的外翻,一定能在国际学界享有自己的一席之地。从解释学上完全有理由说,杨先生的释读不仅客观精准,而且在许多地方达到了解释学的最高境界:比作者说得好。经过自己的精深钻研,杨先生将德国古典哲学的精神概括为为真理而真理的理论精神和为自由而自由的实践精神,而他本人又用自己的理论探索和人生实践对之作了精妙的诠释。

  《由逻辑学出发探讨黑格尔哲学》带给我的是另一番感触。由于我以前不专门研究黑格尔,对由什么路径进入黑格尔的哲学大厦思考不多,甚至觉得是无所谓的事;而且由于我不太感兴趣黑格尔《逻辑学》的那种“纯概念”的推演,因此也不重视黑格尔的《逻辑学》。但这几年一是由于自己在重新翻译黑格尔的《法哲学原理》,二是在给研究生讲授这本书,深深地感到像《法哲学》这些属于黑格尔所谓“应用逻辑学”范围内的著作,如果不从《逻辑学》这个黑格尔哲学的“灵魂”出发,是没法得到真正准确理解和把握的。在读了杨老师的文字之后,促使我思考的,不是急着把黑格尔的逻辑学作为惟一的入门而排斥其他进路的合理性,而是如何把握《精神现象学》和《逻辑学》(或《百科全书》)的关系问题。

   杨老师的内心充实感在这里得到了充分表达,他也自豪即使在文革时期,因为自己的坚持而没有荒废学业,没有浪费时间,一直在坚持研究。所以,支撑他退休之后继续工作的动力和信念,就是这种对于学术的热爱之情,对于内心充实的由衷向往,而这种对于学术的热爱势必转化为勤奋的思考和探索,这种对内心充实的向往同样会促使他不安于清闲,而总是乐于工作。其实,自己喜欢做的事情,自愿做的事情,都不是苦差事,而是充满了乐趣。

  

  人生的经历就是自己的财富,我会牢牢记住与天益网(沉思网)结缘这一段不寻常的经历。我为自己庆幸,并在此向天益网深表谢忱!

   武汉市政府兰岚女士在发言中提到,她自己后来没有从事德国古典哲学的学术研究,走上了行政工作岗位,感谢杨先生给予了大度的理解和支持。她说,楊先生将一生献给了德国古典哲学的研究和教育。可以说,楊祖陶就是德国古典哲学,德国古典哲学就是杨祖陶。这就是永恒。有幸作为杨门弟子,我们将哲学的精神带到工作和生活当中去,始终保持批判的精神,保持独立的精神。愿以这精神之花,告慰恩师在天之灵。

  确实,我自己像许许多多读过黑格尔著作的人一样,喜欢从《精神现象学》进入黑格尔哲学,这在黑格尔那里也是可以找到根据的,因为黑格尔自己曾把《精神现象学》当作是其整个哲学体系的“导论”,《逻辑学》只是它的“后续部分”。但这一看法确实因后来黑格尔完成了《哲学科学百科全书》而改变:《逻辑学》不再是《精神现象学》的后续部分,它作为比《精神现象学》的篇幅大得多的独立著作出版,反而《精神现象学》在《哲学科学百科全书》中最终只落得一个比当初预想的要小得多的地位,仅仅是这个体系的第三部分《精神哲学》中的篇章之一。就黑格尔《百科全书》所奠定的这个权威体系版本而言,自然《逻辑学》是其整个体系的“灵魂”,表达了其体系的“纯思想的规定”,只有这种规定所体现的正确方法“才能规范思想,(点击此处阅读下一页)

  

   这一年来,面对杨老师的著作以及从著作中所反映出来的杨老师的整个的心路历程与人生际遇,我经常思考这样一个问题,即,杨老师在漫长的九十年学思人生中,给我们留下来的最宝贵的精神财富究竟是什么?当然,杨老师给我们留下了数目可观的大量论著,尤其是大量准备精当的译著,但我总觉得,这些还只是表象,在这些表象的背后,一定有鲜为人知的支配着这些论著的问题意识作为产生这些论著与译著的原动力。我注意到杨老师在《康德〈纯粹理性批判〉指要》一书的“序”中这样写道:“在贺麟先生关于康德哲学和黑格尔哲学应不分轩轾和平分秋色的思想引导下我终于发现了康德哲学对于黑格尔哲学的那种可以说是更胜一筹的永恒魅力,先生关于康德哲学的论著,特别是《康德名词的解释和学说的概要》一文,不仅给我解决了不少康德研究中的疑团,而且给我确立了一个中国学者应怎样去研究西方哲学的范型。”(杨祖陶 邓晓芒:《康德〈纯粹理性批判〉指要》,长沙:湖南教育出版社,1996,序,页7。)我似乎从这段话里读到了杨老师终其一生为学为人的“隐匿的秘密”。杨老师这段话本是在谈论贺先生对康德与黑格尔的研究,但杨老师话锋一转,突然涉及到一个抽象的论题,即一个中国学者应怎样去研究西方哲学?我意识到,这个用问式表达出来的问题支配了杨老师一生的哲学研究,而我们今天的中国学人依然还处在这个问题的支配之中,因为我们与杨老师一样,我们依然处在中国现代学术建构的大格局之中,作为杨门学人,我们必须象杨老师那样,严肃地面对这个问题,并作出我们的回答。我同时意识到,杨老师对西方的深入研究,与贺先生一样,为我们这些后学树立了一个典范,但这只是杨老师学术工作的比较显的一面,在杨老师的学术生命中,其实还有隐的一面,可以与上述问式加以对照,即,一个中国学人应怎样去建构现代中国学术传统?

  

   教育部长江学者特聘教授、湖北大学高等人文研究院院长江畅教授做了题为《今日中国治学亟需大力弘扬"杨祖陶精神"》的发言,他指出:杨祖陶先生身后给我们留下的,不仅有他用毕生精力著译的等身著作,还有永远令人崇敬的人生追求、治学态度、学术品格、刚正性格。我们可以把杨先生留下的所有这一切非文本遗产称为"杨祖陶精神"。"杨祖陶精神"可粗略概括为五个方面:立言传世,诲人不倦;崇敬学问,一丝不苟;著译相长,追本溯源;淡泊名利,不懈追求;人格高尚,一身正气。"杨祖陶精神"不只是留给我们弟子的,也是留给中国学术界的,留给后世学者的,具有普适意义。今天中国学界存在心浮气躁、急功近利、争名夺利、趋炎附势等不良学术风气,大加弘扬"杨祖陶精神"更具有特殊意义。

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   杨老师一生都淡泊名利,低调行事,但他对通过自己的工作而取得的收获,是满怀喜悦的。在《回眸——从西南联大走来的六十年》(人民出版社2010年版)后记中,我们读到这样几段话:

  

  附录:天益网(沉思网)首页头条推荐、学术导读、推荐阅读汇编

   中国民主促进会会员、上海市儒学研究会秘书长李耐儒先生作了题为《刚毅坚卓 联大薪火--追忆杨祖陶先生的学术人生》的发言。他说,西南联大的四字校训"刚毅坚卓",对于杨先生的学术与人生是真切的写照,是西南联大精神在杨先生身上的薪传。杨先生的一生是一名哲人追求真理、追求思想自由的过程,如同他崇拜的康德和他所尊敬的老师金岳霖先生一样,寂寞而又孤独地过完人生,但他的精神世界是丰满的。在晚年,先生唯一接受了我的访问,得以了解他在生活中柔软而又善良的内心世界以及对自然朴素美的喜好。先生的思想财富与精神遗产值得我们一生体味。

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   我认为,这就是杨老师给我们留下的两个问题,我称之为中国现代学术建构中的“杨祖陶问题”,而我们今天完全可以以这两个问题为线索,来探讨杨老师一生为学为人的内在奥秘,并从中去领悟我们作为杨门后学的身位职责了。

  

上午的会议,由萧静宁教授代表杨祖陶先生的家属最后致辞。萧教授在题为《衷心的感谢,无尽的思念--杨祖陶先生追思会感言》的发言中,首先深情地演唱了杨先生生前非常喜爱、而且亲手抄录过歌词的一首歌曲--《当你老了》(赵照根据爱尔兰诗人叶芝原诗改编),老人声情并茂的演唱,令所有凝听者无不动容。萧教授以鲜为人知的几个生动事例,挖掘了杨先生内心对康德、黑格尔哲学的激情对他特有的思维方式和做学问的方式的影响,以及著名论著《康德范畴先验演释构成初探》、《黑格尔逻辑学中的主体性》创作中的轶事。(点击此处阅读下一页)

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   “在史无前例的‘文化大革命’的极端特殊条件下,我仍然守住自己的学术良知,既不趋炎附势,也不媚世迎俗。教学中我不顾上管改的工农兵学员的大字报的非议,拒受校领导‘宁可信其有,不可信其无’的指示,顶住媒体的压力,挺直脊梁,孤军奋战。在校操场大会的讲台上,面对黑压压的人群,力排众议,坚持真理,主张古希腊没有所谓的奴隶哲学。”

  

  [杨祖陶:黑格尔《精神哲学》译者导言] 黑格尔的精神哲学既是我们全面理解黑格尔哲学体系的不可缺失的重要环节,也是深入把握黑格尔有关历史、美学、宗教、哲学等讲演录的纲,尤其是了解黑格尔主观精神学说的唯一专著。其所蕴藏着的无数“珍宝”是人类哲学思维的共同财富,光彩夺目,永不减色。(2008-09-08)

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   一、本真的领悟:内心极度渴望,一生矢志不渝

  

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   “改革开放以来真正迎来了科学的春天。我在繁重的第一线教学之余,仍然坚持翻译和学术研究,大踏步地走在贺麟先生倡导的教学、科研、翻译‘三结合’的道路上。写出了一篇篇关于德国古典哲学的论文。我给自己提出的学术研究原则是‘必得其真,务求其新’。每篇论文都是在开辟一个新的领域,永远从第一手资料做起,永远在对大量新的材料进行分析综合、殚精竭虑力图找出哲学发展的实质性规律的基础上写成的,不是随意发挥或因袭成见之作。”

  

  [杨祖陶:贺麟与黑格尔《小逻辑》] 贺麟先生的黑格尔《小逻辑》中译本,在整整半个世纪里,深深地影响了现代中国好几代学人,它对中国人接受和懂得科学的辩证法,领会和把握西方哲学的核心和要义,从而使中国人的哲学思维走上现代化的道路等等方面,起了难以估量的积极作用。(2008-09-23)

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   史学大师钱穆先生晚年在《师友杂忆》一书中回顾自己的学问历程时,讲到他十岁那年在新式小学上学,体操老师钱伯圭先生嘱他勿再读《三国演义》等书,告诉小钱穆说这是中国历史走错了路,所以有一治一乱的怪现象,此后当一心一意学欧美。钱先生得闻此言,心中顿生中西文化孰得孰失、孰优孰劣之问题,并用“如巨雷轰顶”“全心震撼”来描述自己的极限心理体验,认为这一极限体验支配了自己一生的学问取向。(钱穆:《八十忆双亲师友杂忆》,九州出版社,2011,页33——34。)我由此领悟到,凡称得上大师级学人必在生命的某一时刻(常常发生在少年时代)有其极限的心理体验,我称之为认知路途上的“震撼性时刻”,并在《认知路途上的“震撼性时刻”》一文中对此加以了探讨,且指出当代学人如李泽厚、邓正来等人也有其认知路途上的“震撼性时刻”,所以他们也能取得了不起的学术成就,成为当代中国思想史上屈指可数的人物。(魏敦友:《当代中国法哲学的基本问题》,法律出版社,2014,页98——103。)

  

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   “我历来就是,而且也安于是一个默默无闻的耕耘者。我看重的是从自己学术研究成果的质量和新度上得到的愉悦,而把一切名利得失置之度外,甚至拱手相让。我这样的工作模式,亏得上帝给了我足够的工作时间,就算博士生导师七十岁退休,我加了十年没有任何报酬的退而不休。”

  

  [杨祖陶:2l世纪中国哲学前景展望] 21世纪我国哲学的发展前景将是一个“百家争鸣”的时代,中国哲学和西方哲学将在传统的基础上和百家争鸣的过程中产生出适应中国现实发展趋势的新形态和新成果,而马克思主义哲学也将在自觉反映时代变革精神和百家争鸣的过程中实现自身内容和形式的革新。(2008-09-25)

  

   在杨老师去世的这一年里,我经常想到的一个问题是,杨老师可有自己认知路途上的“震撼性时刻”?

  

   这些话是在《回眸》的后记中说的,事实上,在《回眸》出版之后,他在日益衰弱的暮年又继续工作了将近十年!我认为,这些话极为真实地表达了杨老师对自己生存状态的一种积极的自我认识和评价,他因为自己坚持了真理和原则而自豪,他真正做到了不图虚名,只求心安。

  

  [杨祖陶:德国古典哲学研究的现代价值] 德国古典哲学对于我们研究在它之前的西方哲学、在它之后的现代西方哲学和以它作为直接理论来源的马克思主义哲学具有重要的理论意义。这就是我们必须加倍努力把德国古典哲学的研究在学术化的道路上推向更高阶段和更高层次的理由。(2008-09-30)

  

   幸好杨老师给我们留下了他为学为人之漫长途程的鸿篇巨制《回眸》一书,我认为这是堪比钱穆《师友杂忆》、冯友兰《三松堂序》的朝花夕拾之作。作为后学,我们完全可以从《回眸》一书中窥见杨老师认知路途上的“震撼性时刻”。杨老师的认知路途上的“震撼性时刻”就体现在《回眸》的首篇《从石室中学到西南联大》一文中,确切地说,杨老师的认知路途上的“震撼性时刻”发生在石室中学,其时杨老师约十六岁左右。杨老师这样写道:

  

   在《回眸——从西南联大走来的六十年》的后记中,他把与天益网(后改为沉思网)结缘、开通学术专栏称为自己学术生涯中的一件难以忘怀的大事,认为这是一片崭新的天地。是的,没有这片新天地,怎么会有《回眸》和《哲学与人生漫记》的问世呢?

  

  [杨祖陶:论德国古典哲学的逻辑进程] 18世纪末至19世纪40年代从康德到费尔巴哈的德国古典哲学,是人类哲学思维发展中一个最重要也最富特色的时期。在斗争和更替中,近代哲学的发展达到了其“古典的”高度,结出了丰硕的成果,同时也走到了它的尽头。(2008-10-06)

  

   “近朱者赤,近墨者黑。在石室中学这所有着浓厚而自由的学习空气的学校里,耳濡目染,我也深受熏陶,万般热爱读书。几年来逐渐接触和读了一些倾向各异的书籍。主要有王阳明的《近思录》,慧能的《六祖坛经》,林同济先生创办的《战国策》杂志上关于叔本华、尼采哲学的文章和陈铨先生的书《从叔本华到尼采》,不有尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》。所有这些都与我在国难深重而又逼近胜利的日子里对社会对人生有时兴奋、有时消沉、有时浪漫幻想、有时趋向现实的幼稚思考有着不同程度的天然联系。尤其是叔本华和尼采的意志主义对世事万物都看着唯一意志的体现和由此而来的对世事和人生或悲观主义或乐观主义的推论,更使我激动,令我陶醉,发我深思。我第一次知道了世界上还有这么一种研究‘一切是一,一是一切’的学问,那就是哲学。慢慢地我放弃了一直怀抱的步两位胞兄后尘学习当时最为热门的经济学的念头,而立志要学习哲学。”(杨祖陶:《回眸》,人民出版社,2010,页4——5。)

  

   杨老师的幸运,不仅在于有了充足的时间去思考和研究康德黑格尔哲学,而且因为有师母肖静宁老师的一生真爱。多年来,师母不仅对杨老师的生活给予无微不至的照料,而且在杨老师的工作方面也给予全力支持。杨老师不会操作电脑,他的大量手稿,都是由师母亲手打印的。正是在师母的全力支持下,杨老师在退休以后高效率、高质量地完成了大量翻译和写作任务。两位老师的真挚的爱情令人深受感动,最后这部《哲学和人生漫记》作为两人共同完成的著作,是一个美好的爱情纪念物。杨老师深知师母所付出的一切,对师母的帮助也是充满了感激。在《德国古典哲学逻辑进程》人民出版社2016年版后记中,他告诉我们本书在引文出处方面有了改变:“本书此次再版,尚需具体说明一下有关引文的出处的改变。为了便于读者和研究者查阅,第一章有关康德《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的引文,除引自人民出版社2001年出版的《康德三大批判精粹》的意外,现都依据人民出版社分别于2004年和2003年出版的两书各自的译本引用。第三章有关黑格尔《精神哲学》的引文则依据人民出版社2015年刚出版的《黑格尔著作集》Ⅲ引用。”接着,他特别提到了师母对自己修改工作的支持:

  

  [杨祖陶:德国近代理性哲学和意志哲学的关系问题] 只有通过对理性主义和非理性主义分别进行这样系统深入的研究,我们才能达到对它们的真知,也只有把对这两者的真知综合起来,才能求得对它们的相互关系的真知。唯有在这样的工作的基础上,我们才有条件真正从思想上“扬弃”这两大对立思潮。(2008-10-08)

  

   杨老师的这段叙述似乎显得相当平和,更没有用“巨雷轰顶”“ 全心震撼”这样极具视觉效应的语词来表达少年时代的心理体验,但是不可否认的是,这时,少年的杨老师通过阅读,通过对时代的感悟,对人生、社会、历史、文化发生了不可遏止的探索的激情,正是这种激情使少年的杨老师放弃了当时人们追求时尚的经济学,而决意走向深刻的哲学思考。正是这一在少年期养成的本真的领悟,杨老师的内心开始发生质的裂变,他极度渴望解开人生与社会的谜底,探讨历史与文化的进程,终于迈开了一生矢志不渝的漫长学术旅程的第一步,于是他奋力走向他极度心仪的当时名师巨匠如云的西南联合大学。

  

   “……她几乎是抛开一切全力投入,几天来终于完成了注释本校改的电子文本,共计改动注释32条、计4800余字。这只是工作的第一步,下一步的工作是要将电子文本落实到清样上,这是更恼人的工作。她自己说是用了极‘笨’的办法,就是剪刀加固体胶,一行一行、一条一条剪贴到清样相应的位置上,其中有的一条注释要动十余次剪刀,就这样一页一页的推进,边操作边核对,终于圆满地完成了注释的校改工作,使清样校改稿看上去还蛮干净的。”

  

  [杨祖陶:康德哲学体系问题] 康德哲学思想的这种复杂性和多重性,恰好说明了它是它那个无论在经济、政治和文化、哲学等等方面都处于新旧交替的过渡时代的产儿,也表明了它在解决哲学应走什么新的道路,应研究什么新的问题,应采取什么新的形态等等与哲学生死攸关的重大问题中的探索性和创始性。(2008-10-14)

  

   因此,从我今天所了解的杨老师的为学历程来看,杨老师在少年时代是有其认知路途上的“震撼性时刻”的,我想,正是杨老师所体验到的这一“震撼性时刻”,我们今天才能合理解释他为什么要致力于西方哲学的研究,他为什么反复强调要使我国的西方哲学的研究真正走向学术化的道路,以及中国传统文化为什么要充分吸收西方哲学的“为真理而真理的理论精神”和“为自由而自由的实践精神”而转进成中国现代文化。

  

   已经很清楚了,杨老师晚年的许多工作,都是他与师母两人合作完成的,有些书或栏目的标题,也是两人一起设想的。

  

  [杨祖陶:《纯粹理性批判》两版序文要义剖析] 康德在写作《纯粹理性批判》时,即在对“纯粹理性”进行“批判”时,他的主要思路是什么?他的动机、意图、目的和步骤是怎样的?这些主要在康德这部著作一、二版的两篇序文中有许多的说明和提示,给我们提供了把握他的主要思路的基本线索。(2008-10-21)

  

   二、学统的重构:问道名师巨匠,传扬学术薪火

  

   现在,在回顾了杨老师退休之后的工作情况之后,我必须着重说说《黑格尔<精神哲学>指要》这本书,这是杨老师一生中最后完成的一件工作。由于他翻译了两个版本的《精神哲学》,所以,人民出版社的张伟珍编审在计划出版关于黑格尔《哲学百科全书》的三部导读性著作时,便首先想到请杨老师来撰写黑格尔《精神哲学》的导读。此时,杨老师确实年纪大了,身体状况不是很好,听力也大大减弱,他起初也曾犹豫是否还有必要接受去承担这样一件工作。但是,自从他答应了撰写这部导读性著作之后,却又一如既往地鼓足干劲,全力投入了本书的写作。

  

  [杨祖陶:黑格尔关于逻辑学对象的观点及其在发展辩证法中的历史作用] 我们纪念黑格尔的最好办法,就是阐明他的学说在马克思主义哲学的产生中的伟大作用和地位,就是要认真地钻研黑格尔的著作,首先是他的逻辑学,去发现、理解、挽救,解脱、清洗从而吸收和发展其中一切有价值的东西,用以推进我们的唯物辩证法科学的事业。(2008-10-23)

  

   在晚清以降近二百年的时间里,随着中国社会的巨变而引发的知识论上的巨变,乃是中国传统学术体制的崩溃与中国现代学术传统的新建构这样一个一体两面的过程。现代中国学术传统的建构是一个极其繁复的过程,从今天的视野来看,这一过程还远远没有完成,还有很长的路要走。这里需要分析现代中国学术传统建立的内在动因、根本困境及理想图景诸方面。而我们对于杨老师之身位的把握也只有从这个视角切入才能洞察其为学的意义及行进的方位。

  

根据师母的介绍,杨老师已经拟定好了一个名为“黑格尔《精神哲学》导读”的写作提纲,(点击此处阅读下一页)

  

  [杨祖陶:黑格尔哲学体系问题*] 贺麟先生首次提出了黑格尔哲学体系的构成问题,并提出了由“精神现象学”、“逻辑学”和“应用逻辑学”三环构成这个体系的创见。杨祖陶先生认为,无论从黑格尔客观唯心主义体系的形式、内容和形成来看,这三环都构成了一个起点和终点重合的辩证发展的大圆圈。(2008-11-08)

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十多年前,我曾经在《我们今天如何做学问》这样一个讲演题目中,试图对现代中国知识分子的身位有所认知。而这种体认又其来有自。三十年前,我在北京师范大学哲学系读书时,我的中国哲学史老师周桂钿教授认为中国思想史上有三位“特大思想家”,分别是孔子、董仲舒和朱熹,他们分别是自身所处时代的思想建构者,(点击此处阅读下一页)

  

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  [杨祖陶:黑格尔逻辑学中的主体性] 主体性是人作为主体的根本规定性,也是黑格尔哲学的主要原则。本文对黑格尔逻辑学中主体性范畴的深入探究,对于理解他在各个哲学领域里所发挥的主体性原则非常必要,而且会给我们对于经久不衰的主体性问题的讨论以极大的启迪和教益。(2008-11-19)

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  [杨祖陶:黑格尔哲学史观再认识] 哲学只有一个,哲学史是这唯一哲学发展的历史,哲学的逻辑发展和历史发展相一致;区分哲学的原则和体系,着重于原则的讨论;哲学与时代、世界历史相互交织、平行。唯一哲学的发展,是一切积极从事哲学思维的哲学家和流派共同努力的合乎逻辑的结果。(2008-11-27)

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  [魏敦友:“人生是一首无言的歌”——春节拜望我的导师杨祖陶教授小记] 我觉得杨老师现在生活在一个纯净的世界里,杨老师带着他对于当下现实世界的感受又一次回到了一个他所熟悉的、令他朝思梦想的、使他倍感温馨的世界里了。这样的世界对杨老师来说才是真实的世界。(点击此处阅读下一页)

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